将军将门之子才最雄，猿臂双弯黑月弓。手接飞猱力缚虎，剑引苍龙气划虹。
北风刮地撼狼山，滚滚胡尘黯鹤关。闻之拔剑皆并裂，横行直欲斩楼兰。
二十功名称唾手，系肘黄金大如斗。亲拥楼船下濑师，海上鲸鲵荡不有。
横槊赋诗动一军，将军能武兼好文。玉瓶金碗常留客，握发逢迎不厌频。
肮脏苏生吾党彦，风尘失路动遭谴。憔悴饥鹰方掣鞲，局蹐龙媒苦被韅。
将军见之三叹息，为借风云生羽翼。丈夫意气古如此，世上悠悠那足比。
君不见季布昔置广柳车，何用髡钳空自嗟。一朝排难身仍贵，至今犹忆鲁朱家。
赠蒋都阃。明代。曾鸣雷。 将军将门之子才最雄，猿臂双弯黑月弓。手接飞猱力缚虎，剑引苍龙气划虹。北风刮地撼狼山，滚滚胡尘黯鹤关。闻之拔剑皆并裂，横行直欲斩楼兰。二十功名称唾手，系肘黄金大如斗。亲拥楼船下濑师，海上鲸鲵荡不有。横槊赋诗动一军，将军能武兼好文。玉瓶金碗常留客，握发逢迎不厌频。肮脏苏生吾党彦，风尘失路动遭谴。憔悴饥鹰方掣鞲，局蹐龙媒苦被韅。将军见之三叹息，为借风云生羽翼。丈夫意气古如此，世上悠悠那足比。君不见季布昔置广柳车，何用髡钳空自嗟。一朝排难身仍贵，至今犹忆鲁朱家。
曾鸣雷，南海人。明神宗万历三十一年（一六〇三）经魁。事见道光《广东通志》卷七五。 ...
曾鸣雷。 曾鸣雷，南海人。明神宗万历三十一年（一六〇三）经魁。事见道光《广东通志》卷七五。
忆五华观侯道士。明代。谢榛。 岧峣五华山，玄都据其下。秋草没行径，弥年绝车马。我忆昔访真，抚景援毫写。鹤雏步阶石，松子落屋瓦。繁阴爱青萝，席地不知夏。道侣话丹经，因之命玉斝。宁学鍊九还，黄金亦土苴。瑶草元无根，俯拾秀盈把。留侯早辟谷，信哉汉恩寡。藏用复何人，大隐任朝野。嗟彼尘垢中，谁是无营者。
一春风雨太半有感。宋代。陆游。 忽忽春将老，寒暄尚未齐。雨昏鸡唱晚，风恶鹊巢低。写物才殊退，寻芳思欲迷。余年不须较，只是死秦稽。
送浙江佥宪金台王公考满之京。元代。胡奎。 王公希代宝，本自金台人。素抱匡济略，华年登要津。布衣谒万乘，意气干青云。恩承凤凰诏，擢为乌府臣。钱唐古都会，一水东西分。三年持玉节，远迩劳咨询。冰壶贮秋月，藻鉴无纤尘。兹焉考嘉绩，封章朝紫宸。天子坐南面，视听自下民。苟乏耳目官，上天何由闻。公今司献纳，一一请具陈。某郡山水美，某州风俗淳。某守贪以墨，某吏清以仁。某田足禾稼，某冶饶金银。某灶可淅卤，某营可屯军。某曹奸且黠，某士才更文。里巷某贞节，岩穴某隐沦。忠良荐某辈，淫祀黜某神。虎拜伏阙下，正及鸡鸣晨。天颜动微笑，孰不荷陶甄。维时晴雪后，吴水碧粼粼。张帆南斗下，伐木大江滨。我亦刍荛者，斐词公勿瞋。愿言宣大化，四海回阳春。
胥江汎月旋舸登城归咏。明代。皇甫汸。 江寒湛澄澈，华月辉相鲜。乘流载尊俎，泻影发楼船。翠巘合杳霭，兰皋带长烟。万艘杂灯火，千门纷管弦。飞盖揽崇堞，辍棹回前川。曾经故宫里，为照荒台边。情非乌栖夜，迹是鹿游年。登高与临水，行乐并悽然。
同李十二醉饮王氏牡丹园二首 其一。宋代。张耒。 东风穷巷只埃尘，谁见城南万朵新。不问主人聊一饮，为携佳客送馀春。比君意气三年老，贷我疏狂一味真。醉里尚能驰马去，看君倒著接䍦巾。
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
谏迎佛骨表。唐代。韩愈。 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。 高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？ 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？ 孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。