鲁望悯承吉之孤为诗序邀予属和欲用予道振其孤…良友

减字木兰花 其六。宋代。王观。 今晨佳宴。昨夜南极星光现。鹤舞青霁，丹凤呈祥瑞气飘。仙书来诏。绿鬓朱颜长不老。满劝香醪。祝寿如云转转高。

和史魏公燔黄。宋代。释宝昙。 东城十月天未霜，小舆初学江滥觞。出门千乘波低昂，酒垆厨传公为航。潜鱼出听笑语香，月明夜避灯烛光。羲和催日升扶桑，击鼓骇骇旗央央。天机满湖云锦张，青山十里松髯苍。下有种玉人堂堂，公如晨兴拊公床。再拜有诏来帝行，温词宝墨俱琳琅。此不肖子七不遑，锦标玉轴家袭藏。敬薪诚火来燔黄，须臾乐作三献尝。山川鬼神如抑扬，其间翁仲涕泗滂，圣恩宽大不可量。天子谓公国津梁，如泰山云覆其阳。公刀顿首不敢当，崑崙源深流且长。公祈宠灵德不忘，忠孝乃可环吾傍。周用礼乐须文章，世世报国如其吭。寿公千岁汔小康，尚可凭轼还侵疆。

桂花仙子图。元代。张昱。 秋云几片剪衣裳，吹尽西风骨更香。明月不应生洛浦，又添情思恼陈王。

醉。宋代。司马光。 厚於太古暖於春，耳目无营见道真。果使屈原知醉趣，当年不作独醒人。

寄欧阳舍人书。宋代。曾巩。 　　巩顿首再拜，舍人先生：　　去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？　　及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。　　然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！　　然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？　　抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。

书怀。宋代。陆游。 漫道年来未极衰，穷途憔悴实难支。半分臂减休文瘦，七尺躯存曼倩饥。尚忆青衫陪众隽，宁期白首负明时！悠然万里烟波兴，除却沙鸥总不知。