谒延平王庙 其三

逍遥咏。唐代。白居易。 亦莫恋此身，亦莫厌此身。此身何足恋，万劫烦恼根。此身何足厌，一聚虚空尘。无恋亦无厌，始是逍遥人。

山中梅花盛开戏作。宋代。王铚。 化工难回天地春，下遣第一天仙人。前驱飞雪助幽绝，千里隔尽埃与尘。何心百卉擅独秀，寒入万物无精神。绰约肌肤莹香玉，借与东皇立花国。开破天地发生心，引出世问凡草木。品流不数广寒宫，为嫌月姊长孀独。波上轻云掌上身，有来比肩皆尘俗。须知尤物到绝言，从昔华词吟不足。溪回路转一枝斜，可惜天寒倚修竹。穷涂游子岁华晚，肠断夜投山馆宿。古今幽怨不尽情，更入凄凉笛中曲。荒山偶赋梅花诗，伫立花前香在衣。伤心不忍别红紫，付与晓风零乱飞。

东门之什二章。明代。王世贞。 东门之梓，其文理兮。岂其枳哉，毋若而毁。东门之鸑，其文郁兮。岂其鵩哉，毋若而诼。

学仙行。宋代。吕本中。 长松拂云根合抱，雪虐霜凌不相到。下有千岁老茯苓，化为琥珀光自照。食之便可登广寒，不但无病长少年。浮生溷浊那可言，和气乃为尘务煎。坐看灵药置泥土，五味杂置成薰膻。岂不闻齐天子，黄金丹成不肯仙。且贪人间乐，不能从汝飞上天。惜哉韦郎之妙语，一失毫釐千万年。

问说。清代。刘开。 　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？　　且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

谒李忠简公祠。明代。谢元光。 东南间气属名贤，岳降生申岂偶然。抗疏精忠霜雪肃，匡时勋烈日星悬。梅花数咏明清节，珠海千涛壮大篇。庙貌堂堂双树里，春秋蘋藻自年年。